子张问孔子怎样才算仁人？，怎么仁人

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子张问孔子怎样才算仁人？


《论语·阳货》

【原文】
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

【译文】
子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”

【评析】
“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠”这些确实都是人类的美德，作为个人的道德修养，能够具备这些自然好。但是如果认为具备了这些美德就一定能有怎样的好处，那就不很妥当了，甚至也是非常靠不住的。比如，一个人庄重固然可以避免受到庄重的人侮辱，但却不一定能避免受到不庄重的人的侮辱。一个人诚信，自然会比不诚信的人优先受到任用，但是诚信只是一个人的基本素质之一，仅仅做到诚信还是远远不能满足被任用的要求的，被任用的主要因素还是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是为了方便使唤人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。


仁人志士怎样做到不以物喜,不以己悲


你已经把答案说出来了。要了解中国的文化。
仁人，有仁爱精神的人，有奉献精神人，他爱别人，自己想的少，就会不心物喜，不心已悲。
志士，有志向的人，目光远大，不计眼前的得失，忍辱负重，艰苦奋斗，所以也会做到。
比如孔子，一生奔波，不为做官，比如岳飞，不计个人生命，为国为民。比如雷锋。他们都有这种精神。
大公无私，不忧自己，但忧国家。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这是成就儒者仁人修养的必经之路，也是佛家的济世渡人的精神。
如果全都放下，不放在心里，外物不入心境，内心不应外物。那就是近乎修道的心境了。也就是两耳顺了。乃人生至乐也。


仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,这个仁该怎么理解
孟子说：‘仁人无敌于天下’，但有人说，在当今社会中，‘仁人’；处处受骗，时时受欺，几乎寸步难行。针对此，你怎么理解这个‘仁‘字?            要一百字左右        很急......



　　国家的治理者自身道德高尚、关爱人民，就能够感化天下的百姓，使人们心悦诚服，从而自觉地归顺国君的统治。在这里，强调了“以德治国”的重要性。当然，也并不否定“依法治国”，至于它们之间的关系，孟子说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。这是说仅仅有了道德，还不足以治理好一个国家，因为道德不是万能的；从另一方面看，单纯依靠制定法律也并不能使老百姓自觉自愿地去遵循它，因为法律是要靠人去执行的。对于一个健全的社会来说，道德与法律、德治与法治恰似车之两轮、鸟之双翼。它们都是不可或缺的，两者相辅相成、不能偏废

　　就个人而言，道德人格的魅力也是具有强大的感召力的。人们常说“榜样的力量是无穷的”，就是这个意思。所谓“仁者”，也就是有仁德的人。孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”也就是说：所谓“仁”者，就是人之所以为人的根本之道

　　表面看上去，道德似乎很柔弱，它的作用很有限，以德服人不如以力服人显得有力量、有效果。但从长远看，唯有仁德之人的所作所为，才能够足以感天地、泣鬼神、服人心。诚如孟子所言：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”意思是说，以

如何学会做人！


中国人老是讲要学会做人，学会做人！
其实想要学会做书中所说的理想中的人，是绝对不可能的。
历史中不少志士仁人，都觉得做人难，但是难，还是要去做。
虽然理想和现实差别很大，但是大多数的人做法是，把那些理想中的做人准则放在心理，教育子女也是用这些做人准则。然而，在现实中他们该怎么做就怎么做，随波逐流。
因此，中国是世界上有双重人格最多的国家。
所以要学会做人，你的心里要有两套标准。一套标准是理想中的做人准则，一套标准是现实中的做人准则。
你可以去搜集，哪些应该是理想中的做人准则，哪些应该是现实中的做人准则。